佛教为何主张出家人完全禁欲?

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有人问,佛教主张禁欲,是否又主张苦行之嫌疑?答案是否定的。 佛陀历来主张中道,反对两个极端:极端苦行与极端沉醉于五欲的享受。

倾于欲乐的生活,对修道无益,当然要避免,但是热衷于苦行的生活,也是无法得到解脱的。 所以僧团的生活,既否定极端的享乐主义,同时也否定极端的苦行主义。 佛教主张的是中道的生活。 只有按八正道去生活,才能获得解脱。

这是佛陀的根本意趣。

对于出家众来说,绝对禁欲有三种原因。

首先,佛陀对出家人说绝对的禁欲,是因为佛陀的根本思想是,爱欲为生死之根本,它是人间最大的束缚,所以必须远离。 从这种意义上说,修行的目的就是要脱离爱着和系缚。 为了使出家人早出生死苦海,佛陀要求出家的比丘从人生最大的爱欲──性欲断起,所以主张绝对禁欲。

其次。

如果出家人也贪五欲,取妻生子,他的主要精力就会被分散,首先考虑的不是如何修道,而是如何养家糊口。

爱欲生活和家庭生活是修行佛法、弘扬佛法最大的障碍。 因此说,没有梵行,就没有出家人!对于出家人来说,出家学法的第一个条件就是要修梵行,自愿终生不结婚,过独身的生活,完全放弃爱欲,如此没有家室之累,便有足够的时间用于静坐、教化众生,护持和宣说正法。 更能好好地集中精力,在解脱道上精进用功,以期早证佛果,所以,出家是解脱道上最理想的选择。 更重要的是,出家人禁欲是为了更好地保存精力去习静坐。

根据中国古人的体验,人的精力来源于三个方面:精、气和神。

三者中有一个使用过度,我们就有可能精力不够,腰酸背痛,甚至萎靡不振。

三者有时又可以互相转化。

所以对于一个专注静坐的人来说,精力特别重要。 有人讲,色食人之大欲,要出家人禁欲,有违人性。

这种说法是不妥当的。

首先修行是多生多世的事件,也有一个循序渐进的过程。 比丘、比丘尼、沙弥和沙弥尼是属于修行者中最高、最严格的一类,确实难行,因此不是所有的人都能做到。 如果有人自己认为还没有那么高的定力与境界,无法修独身的梵行,他完全可以退而求其次,绝不要勉强自己,跟自己为难。 比如出家后,如果无法适应独身梵行的生活,他完全可以舍戒还俗,回到社会上,以居士身份,重新找到适合他修行的最佳方法。 所以说,尽管佛教主张出家人完全禁欲,这并不等于说佛教主张所有的人都过禁欲的生活,更不能说佛教仇恨正当的夫妻生活。

绝对禁欲只对出家众适用,而对占大多数的在家信徒来说,佛陀主张他们必须过正当的夫妻生活,不邪淫。

但我们也不能因此而否定,在芸芸众生中,也有极少数人,当他看到在家生活犹如牢狱,出家生活犹如海阔的天空,想到出家的种种好处,选择了出家。

出家后,非常喜欢独身梵行的生活,觉得很自在。 这部分人就成为长期出家修道者。 当然适合修梵行的人自古以来便只占少数,所以最后真正能坚持长期出家的人数不可能很多。 其次,出家人对爱欲并非采取压抑的手段来处理,而是通过学习佛法、修习禅定后,他们深深地体会到禅悦为食、法喜充满,远远胜过世间五欲之乐。

正因为如此,出家人能正确对待世间的五欲之乐,对待爱欲并非使用有违人性的压制方法,而是像大禹治水那样,疏导它,使它升华并转化成有用的能量,为修习禅定服务。 佛法的妙用即在于此。

本文摘录《澳门佛教》。

(责任编辑:佚名 )